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一、法律文化是不是一种文化啊？跟政治制度接近么？

首历颂先，要明确，只有法律、法律条文，没有法郑哪律文化。

1、法律是伴之于人类社会的发展，家庭、私有制和国喊烂码家的产生而生成的；

2、法律是建立在社会道德之上的社会强制性约束，是国家统治阶级的工具，是国家政治制度的组织部分；

3、法律是阶级社会统治阶级的压迫性工具，在整个阶级社会里，时而表现约束性规范，时而表现为强制性镇压；

4、法律在社会生活中是由具体的人来执行的，其法规条文由人来操作。因此，法律在社会生活中表现为“新疏”、“好恶”以及社会意义上的“阶级属性”。简单的说，就是统治阶级内部的人可以枉法，可以脱罪，而被统治阶级的人就有可能蒙冤，顶罪，或有冤无处申诉；

由此可知，把法律上升为文化，并鼓吹“法律文化”，就是明目张胆地为了维护反动的政治统治，有意强化法律的阶级压迫的属性……。

在中国历史上，这类人被称为“法律党”或“酷吏”，往往给统治阶级帮倒忙，使得被压迫阶级“揭竿而起”，社会重新洗牌。

法律是用来陵大为液汪碧政治服务的，什么样的政治制度统治者或领导者人会根据需要专门制定出相应的法律。

关系是闹举 领导或统治者决定制度更具制度决定法律

说说我的一点拙见吧，我认为法律在英法等西方国家里确实有种文化。什么 是文化，我认为就是历史习俗的沉淀和继承。法制在西方国家里起源得早，法律意识早已深植人民心中，所以我认为他们有那雀敏种文化的。当然由于我们国家长期处于封建社会，人治社会，没形成悉慎文化。

跟制度肯定是接近的，西方启蒙得早，所以早于我们进入法制制度，一切以国家宪法为宗顷陆枝旨。我们晚点不过正在路上，相信为期不远矣。（学识有限，不要见笑）

是的，非常接近

二、中国古代法律文化对现今弘扬传统家庭美德有什么积极的作用?

1、在规范和调整裂指婚姻家庭关系中，道德和法律缺一不可，只有在约之以法的同时束之以德，才会使千千万万个婚姻家庭更加和谐美好，社会更加文明进步。道德是基础，法律是保证

2、家庭美德在维系和谐美满的婚姻家庭关系中具有十分重要而独特的功能。家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭美德的基本规范是：

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尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。 婚姻家庭关系不仅需要道德来维系，也需要法律来调整。

3、婚姻家庭法是调整婚姻和家庭关系的法律规范的总称。婚姻家庭法的基本原则主要有：婚姻自由；一夫一妻脊源腔；男女平等；保护妇女、老人和儿童的合法权益；实行计划生育；夫妻互相忠实、互相尊重，家庭成员间敬老爱幼、互相帮助。

4、道德和法律是社会生活的两种重要调控手段，它们从不同的角度保护着婚姻家庭这个人樱衫生的港湾。树立家庭美德，遵循婚姻法律规范，是生活对人们提出的客观要求。大学生离开了养育自己的父母，开始了独立的生活，也有了对未来的憧憬，应该在成长的过程中深刻地体会对婚姻和家庭所应当承担的责任和义务

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1、在规范和调整婚姻家庭关系中，道德和法律缺一不可，只有在约之以法的同时束之以德，才会使千千万万个婚姻家庭更加和笑者谐美好，社会更加文明进步。道德是基础，法律是保证

2、家庭美德在维系和谐美满的婚姻家庭关系中具有十分重要而独特的功能。家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖碰行薯了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭美德的基本规范是：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。 婚姻家庭关系不仅需要道德来带启维系，也需要法律来调整。

3、婚姻家庭法是调整婚姻和家庭关系的法律规范的总称。婚姻家庭法的基本原则主要有：婚姻自由；一夫一妻；男女平等；保护妇女、老人和儿童的合法权益；实行计划生育；夫妻互相忠实、互相尊重，家庭成员间敬老爱幼、互相帮助。

4、道德和法律是社会生活的两种重要调控手段，它们从不同的角度保护着婚姻家庭这个人生的港湾。树立家庭美德，遵循婚姻法律规范，是生活对人们提出的客观要求。大学生离开了养育自己的父母，开始了独立的生活，也有了对未来的憧憬，应该在成长的过程中深刻地体会对婚姻和家庭所应当承担的责任和义务。

在中国传统法律文化中，法家的法治思想非常引人注目，法家的思想家们认为法具有普适性，应对所有的人一视同仁兄判。公开宣扬宗法等级制度的儒耐尘迅家，从维护统治阶级的整体昌此利益出发，也历来重视圣君贤人的典范作用，强调君臣守法的重要性。

司法不独立，不公正的现象普遍存在：由于受到传统法律文化的制约，我国的司法体制，法院机构设置，法官制度，司法运行过程都带有明显的行政化的色彩，行使司法权时往往受到行政权强有力的干涉。而且公开，透明是现代司法体制的基本要求，而当前的司法体制离此还甚远

三、《礼教与法律法律移植时代的文化冲突》epub下载在线阅读，求百度网盘云资源

《礼教与法律》（梁治平）电子书网盘下载免费在线阅读

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提取码：pwcf 书名：礼教与法律

作者：梁治平

豆瓣评分：8.5

出版社：广西师范大学出版社

出版年份：2020-1

页数：152

内容简介：

本书是一部深具现实关怀的法律史佳作。作者站在当下回顾清末这一法律移植时代的变迁，又从清末反观当下的法律文化。书中简述了《大清钦定刑律》的立法过程，清晰展现了与之相伴的著名论争——清代礼法之辩，阐述了论争的主要内容和论争双方的基本观点，就其中涉及的若干问题分别进行了讨论，由“礼法之争”看近代中国的法律移植与社会转型，并把这一事件置于更大的历史视界中观察与分析，求取其历史的、社会的意义，以为今日之观照。

编辑推荐

本书作者为中国艺术研究院艺术与人文高等研究院高级研究员、著名法学家梁治平，本书是其代表作之一，名家名作。

本书注重跨学科的研究方法，不为体系、概念所缚，置法律现象于更广阔的历史、社会和文化背景中来理解，致力于开拓新的研究空间和话语空间；既关注社会问题，又不放弃学术立场。兼具可读性和学术价值。

本书较短的篇幅从清尘没末修法的缘起、发展和交锋以及争论的主要内容等几个方面清晰展现了清代礼法之辩，从学术的角度清楚地辨析了这场世纪之争，读者不仅可以感受到诸位法学大家的思潮和辩证，也可以体会到法律文化以及法律制度的变化过程的艰辛和曲折。

作者简介：

梁治平

1959年生，当代知名法学家。主要研究领域为法律史、法律文化、法律与社会。

曾任教于中国人民大学法律系，1993年调入中国艺术研究院中国文化研究所。1988年以来，先后在美国哥伦链氏比亚大学、美国哈佛大学、法国高等社会科学院、美国高等研究院，以及香港大学、香港中文大学等学术机构访问、讲学和研究。现任中国艺术研究院艺术与人文高等研究院高级研究员。

编著有《法辨》《法意与人情》《法律史的视界》《法律何为》《法律的文化解释》等多种作品，译有《法律与宗教》等，并主编《宪政译丛》《法律文化研究文丛》及《派唤纳洪范评论》。

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