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一、亚里士多德的法治理论的依据是什么？

亚里士多德的法律思想主要是从正义出发，由正义论证法律存在的必要，以及遵守法律的必要性

其代表作《正义论》中就有很多关于法律、法治的理念、思想

二、亚里士多德著名的法治公式是（

亚里士多zhidao德关于“法治”的一个说法：

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“法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。”这句出自《政治学》的著名论断，已被视为亚里士多德的回“法治公式”，其经典意义得到了广泛的承认。

需要注意的是，就语境而言，古希腊并不具备产生法治的条件，因此，亚里士多德不可能超越特定的时代背景与社会状况，提出现代意义上的法治概念。亚里士多德的“法治公式”虽然在形式、言辞、表达等层面上满足答了现代人对于法治的预期，但是，现代人对于“法治公式”的理解并不符合亚里士多德的本意。

三、亚里士多德对阿奎那的法律思想有何重要影响

亚里士多德是古希腊历史上伟大的思想家哲学家政治家，也是古典自然法学派的创始人，因其曾师从柏拉图，所以他的思想深受其师柏拉图和前辈苏格拉底的影响。其代表著作是《政治学》和《雅典政制》。他继承并发扬了柏拉图法律思想中关于良法，法与正义等最有优秀的部分，从而也形成了他自己的思想体系，对后世有深远影响。

四、亚里士多德曾说过：法律是没有激情的理性。如何理解这句话？

“法律是没有激情的理性”，这是亚里士多德留给世人久颂不衰的法谚。法律是理性的，但这种理性不因情感、私欲和偏见而产生的激情来评判是非纷争，更不因激情来演绎法律的理性和司法活动的理性。法律工作者理性地运用法律，法官理性地尊重审判规律，那么，已颁行实施的法律就能成为评判是非、平息纷争、教化人们言行的唯一准绳。审判规律，就是以实事为根据，以法律为准绳，以程序公正为载体，以实体公正为目标，以匡扶正义、解决纠纷、平息讼争、促进社会和谐为理性思维，事后的、被动地、中立地调整行为与法律的关系。用激情左右审判，以激情理解、适用和引申法律，将激情渗透到事实和证据的采信过程之中，神圣的法律就会被人为玩弄，司法活动就会成为激扬文字的游戏，庄严的法庭自然也就成了展示诉讼技巧的竞技场，人们期盼获得或彰显法律意义上的实质正义也就因之而失去了平衡。

司法活动中，要求做到程序公正和实体公正，正是“法律是没有激情的理性”的理性体现。程序公正，是实现实体公正的前提保障；实体公正，是程序公正前提下的相应结果。程序公正和实体公正并重的关系，充分揭示了审判活动规律和司法理性的和谐统一的关系。程序法所设定的司法程序，不只是为司法工作者所适用，程序法中道道[程序，同样为寻求司法救济主张权利者所运用，殊途同归，都是追求正义平衡、实体公正的理性。因此，司法活动中的理性，实为一种公共理性，法院审判的特殊作用使得这个公共理性成为人们判断是非曲直的公共规则，社会实现了正义，法律这个“没有激情的理性”就会自然回归。理性的诉讼，理性的裁判，理性的尊重法律，理性的尊重法律事实，也就成为人们共同遵守的一条法则，程序公正和实体公正也就有了客观的评价。

同案同判，采信法律实事作为定案依据并依照法律规定作出判决，是“法律是没有激情的理性”的司法规律和司法实践。同案同判，采信法律实事，无论是对为主张权利而提起诉讼的当事人还是对执掌审判权的法官来说，都不是凭激情、凭主观、凭技巧可以实现的，而必须建立在没有激情、只尊重法律和法律实事的基础上，给说法，讨公道，解纷争，扬正义。用丰富的激情理性来参加诉讼，以先入为主的激情来偏倚法律实事，凭感觉去理解和适用法律，明显违背了“法律是没有激情的理性”的法谚，会使应有的公平正义受到严重的损蚀。

五、马基雅维利与亚里士多德法律思想的优劣，以及对当前法制建设的启示

政治学是一门古老的学科，但作为一门交叉学科的政治社会学却十分年轻，直到上个世纪六十年代政治学作为一个专门术语才被人接受。政治社会学承袭了社会学独特的研究视角，将政治现象融入社会结构中加以考察，对影响政治走向的宏观层面的因素更有兴趣。或者政治社会学还试图涵盖政治哲学的范畴，从社会理论的角度解答政治何以可能、何以维持。同时，政治社会学还对政治系统与社会系统的互动很有兴趣。以上是宏观角度。如果是从微观角度，政治社会学关心政治系统中人们之间的分层现状，分层原因，分层依据。或者还可以用社会调查研究的方法观察政治生活中的个人。在政治影响力强化的今天，已经没有人可以回避政治，无论他自愿还是非自愿，他或多或少的参与政治。（美国行为主义政治学家罗伯特A达尔在其著作《现代政治分析》中的话，大意，我可以确定，如果以后有心情来整理这个文章，我可以找出原话。）也正是政治对人类生活的全面渗透，政治社会学应运而生，它将有助于人们理解特定社会情境下的政治活动，并且多少预见自己的行为极其后果。

研究西方政治学史,有两位人物无法回避,一是作为西方政治学开山鼻祖的亚里士多德,一是自文艺复兴以来树政治学说新气象的马基雅维利。虽然后者由于其去道德的权力观而受到批评和误解，但是无法损害其作为政治学家的历史地位。此二位从社会大背景出发考察政治现象。因此，他们的思想同时被认为是政治社会学的历史渊源之一。虽然二者生活于不同的年代，但是，依循政治社会学的一些基本概念和基本问题，我们大致可以比较二者政治社会学思想之异同。需要指明的是，这种比较不是抽离时代背景的机械、简单比较。

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